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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅(f开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗ǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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